儒家伦理理论自身 ,香港赛马会特码是一典型的规范伦理体系 ,它不是关注现代工业工艺流程的合理组织的管理伦理学。规范伦理学关注的是我们应当做什么。在理论主题上 ,它围绕三个中心问题 :一是道德品性善恶的分辨 ;二香港赛马会特码是社会应该如何组织 ;三是事物与经验内在价值的期望性。[ 3]在论述问题的方法上 ,着重于应当、绝对、命令的语式。换言之 ,在处理价值与事实的关系上 ,它更重视价值的优先性 ,常常直接陈述是非善恶好坏。就此而言 ,香港赛马会特码儒家伦理虽难称为系统的规范伦理学 ,但确实可称为典型的规范伦理体系。

首先 ,从儒家伦理的理论主题上来看 ,它所依存的 ,香港赛马会特码正是上述三个方面。

第一 ,在道德品性的善恶分辨上 ,儒家伦理围绕着三个问题展开自己的理论蕴涵。一是人性善恶问题 ;二是善性推展的依据问题 ;香港赛马会特码三是存善祛恶的根本方法问题。人性善恶问题是儒家伦理发展史中贯穿始终的问题。在其早期孟子认为 ,人们之以能做出一些善举 ,比如“见孺子入于井”而救助 ,“叔子见嫂溺于井而援之以手”的权变 ,是因为人们心中自能判断或自据善性 ,香港赛马会特码“举凡同类”皆具“不忍人之心”,这“不忍人之心”正是良心善举的人性根基。天性而善使人们自然知道爱人 (仁 ),助人 (义 )、让人 (礼 )、自制 (智 ),从而划分出行为的善恶界域。而且 ,善性良心作为“不学而能”、香港赛马会特码“不虑而知”的东西 ,更形强化了人识别善行的内在可靠性。孟子的立场 ,之后更为宋明理学家所坚守和扩展。

就善性的推展而言 ,儒家伦理在强调个体自身的自动性 香港赛马会特码(有善性必有善行 ),自主性(有善心必表现善行 )的基础上 ,更指出了由已及人的向外推展 ,也依据于对良心 (善性善行 )的共鸣。孟子特别注重“万物皆备于我 ,反身而态 ,乐莫大焉”的德性自我主宰 ,这与孔子注重的“吾欲仁 香港赛马会特码,斯仁至矣”的主体欲善而必善的立论完全一致。同时 ,孔子认为的“已所不欲 ,勿施于人”与“已欲立而立人 ,已欲达而达人” (《论语 :颜渊·雍也》),则表现了善性推展 ,基于人性以善性的共同要求上的立场 ,香港赛马会特码人已相关的善良之举内在地根植于天性而善的共同人性要求。

正因为如此 ,人能够坚守善性坚行善举 香港赛马会特码,也就与他能够在万端头绪中辩识出或体察出何为善何为恶紧密的联系在一起。于是 ,道道的行为抉择 ,其实也就是一个存善祛恶的道德辨析问题。香港赛马会特码宋明理学家特别强调的道德问题 ,“存天理 ,灭人欲”,就鲜明地体现出儒家伦理对善性善行呵护问题的极度重视。

第二 ,在社会应该如何组织上 ,香港赛马会特码儒家伦理对组织的伦理原则和组织的理想范式进行了殚精竭虑的思索。儒家伦理对社会组织的关注 ,较为忽略它的利益基础 ,而非常重视它的伦理原则 ,香港赛马会特码尤其强调以人的善良品德与善良行为的培养 ,去营造一个良性的社会环境 ,以求为社会的道德化提供一个良性氛围 ,促成每个人德性的完善。这一观念的展开历程是这样的 :先认定人的行为是受德性驱动 ,而不是受利益支配的 ,所谓“君子喻于义 ,香港赛马会特码小人喻于利” (《论语·里仁》)是也 ;其次确认社会组织只须依靠道德法则即足以保证其顺利运转 ,所谓“王何必曰利。亦有仁义而已矣” (《孟子·梁惠王上》):;再次肯定社会组的最高道德原则就是培养道德完善的个体 ,而这类人物是不为物质利益所动地践行伦理规范的 ,所谓“孔颜乐处” (“居陋巷 ,一殚食 ,一瓢饮 ,香港赛马会特码人不堪其忧 ,而回也不改其乐” (《论语·雍也》)是也 ,三个层面次第推进 ,逐级提升 ,终于将社会组织的原则净化为纯粹的伦理规则。在这一原则的引领下 香港赛马会特码,儒家构想出的理想社会也就是一个十足的伦理王国。香港赛马会特码伦理王国的最理想状态便是人皆具为公之心为公之行的高尚道德情操的“大同”。

第三 ,对事物与经验的内在价值的可期望性来讲 香港赛马会特码,儒家伦理非常注意无条件善性的至上价值。一方面 ,养成“浩然之气达到“至大至刚”,臻于完美的境界。另一方面 ,在道德践履的活动中 ,对那“一念不善”,香港赛马会特码须“防于未萌之先 ,而克于方萌之际” (《全书》卷二《答陆原静书》),由此才能“做个人”。倘若不将无条件的善的知识与行善的能力呵护住 ,那么 ,香港赛马会特码恶的肆虐就难以避免 ,“心中贼”“山中贼”势必横行。

很显然 ,儒家伦理的讨论主题完全是规范伦理学范围内的。相反 ,香港赛马会特码对管理伦理学的主题则没有涉及。管理伦理学主要围绕的中心议题 ,是企业管理中 ,道德因素是如何转变为劳动生产率的。并由此引申出一系列重要主题 :诸如人际关系与劳动生产率的微妙关系 ,管理者与企业、社区、用人道德与权力的关系 香港赛马会特码,管理过程中的原则、规范和范畴的体系 ,以及管理者的职业道德评估方式。 [4]管理伦理学的研究主题 ,指向的目的明显地是 :合理地组织劳动香港赛马会特码 ,以理性地利用道德动力提高劳动生产率。

其次 ,从上述分析可见 ,儒家伦理论述的道德规范 ,香港赛马会特码表现出强烈的应当性(oughtto),绝对性 (absolute)和命令性 (obligation)。在儒家伦理的视界中 ,道德的善是不容商议和思量的最高最后规范。而积德行善也不能假借任何外在功利 (尤其是物化性质的 )支持 ,去做善事践履善的规范纯然是道德命令 ,香港赛马会特码而绝对不是道德劝谕。因此 ,道德价值也就成为至上的、中心的价值观念 ,并且超逾现实事实世界 ,一切偏离道德轴心的思虑与行为都是恶的。相反 ,香港赛马会特码管理伦理学处理道德问题时 ,则表现出鲜明的功利性(material gain)、相对性 (relativity)和商谈性 (discourse)。管理伦理学是为提高劳动生产率服务的 ,因而分析道德问题不只是为了道德的理由 ,更主要的是为了获得更多的物质产品。因此 ,对道德问题的关注 ,势必对管理者和被管理者的道德互动关系极度重视 ,香港赛马会特码而不能单纯地以已度人 ,对话协商沟通等商谈的伦理行为规则在其中起着举足轻重的作用。无条件性和有条件性 ,划分出儒家伦理和管理伦理学的界限。并且 ,儒家的伦理中心主义导致一切社会要素的伦理化 ,使伦理成为固化现世社会的封闭架构 (Closed struc-ture),而管理伦理学促进伦理要素与社会各要素的健康互动 香港赛马会特码,营造成一个改进现存社会物化状态和精神构成的开放系统 (open system)。可见 香港赛马会特码,作为古典规范伦理学的儒家伦理 ,是内在地不具备管理伦理学功能的。

当然 ,从一般伦理学理论的逻辑关系上来讲 ,管理伦理学作为应用伦理学的一个分支 ,它是规范伦理学应用于实际的道德问题的理论成果。 香港赛马会特码[5]因此可以说 ,儒家伦理理论尽管在类型学上归属规范伦理学 ,但它并不先天地缺乏应用于合理地组织劳动的管理伦理的处理能力 ,只要外部条件具备 香港赛马会特码,儒家伦理是可以搭起规范伦理与管理伦理间的桥梁的。但是 ,理论假设依靠经验事实证成。儒家伦理生成的原有基础 ,香港赛马会特码并不具备发挥管理伦理功能的外部条件。

儒家伦理文化的社会学分析告诉我们 ,古香港赛马会特码代中国的社会文化土壤 ,只能供给儒家思想家们建构规范伦理学体系的各种条件。作为一个身份社会 ,古代中国的社会结构是由血缘关系的亲疏凝结而成的。尊卑贵贱 ,由老少长幼远近亲疏所注定 ,不容许个人选择的自由 ,而“血缘是稳定的力量。香港赛马会特码在稳定的社会中 ,地缘 (乃至业缘——引者加 )不过是血缘的投影 ,不分离的。” [6]正是因为如此 ,儒家伦理尽管在一般伦理规范的申述中强调香港赛马会特码“泛众之而亲仁” (《论语·学而》),但是 ,从事父以孝 ,故忠可移于君”的社会伦理规范上看出 ,也能够从孔子的“父为子隐 ,子为父隐 ,直在其中” (《论语·子路》)的主张中觉察。作为一个乡土社会 ,古代中国人全靠农业谋生 ,“香港赛马会特码粘着在土地之上”,从而造成了人和空间关系上的不流动 ,人和人在空间排列关系上的孤立和隔膜 ,由此 ,那为增加效率的合作消逝了 ,人们之间的协作只不过是基于血族情感的助人为乐罢了 ,作为思维方式上的笼统特性 ,分析问题时的定性方法 ,以及从原则到问题的演绎逻辑 ,则阻塞了伦理思路通向分析化、精确化、定量化香港赛马会特码、归纳统计。因为 ,在一个以应当、好坏 (是非、善恶 )、普遍原则为尚的社会里 , 人们在思考问题时 ,当然会相对忽视各种问题的具体条件性 ,无视各类问题的精确测定与数量关系 ,更不用说概率统计了。这恰恰使合理的劳动组织最需要的资源处于匮乏状态 ,既抽掉了伦理思维趋近健全的动力 ,也丧失了现实社会合理组织的伦理动力。香港赛马会特码更为关键的是中国社会的基层结构是一种差序格局 ,是由一根根私人联系所结成的网络 ,自食其力成为每个人生存的基本状态 ,香港赛马会特码很少感到需要伙伴 ,与别人发生关系总是后起的和次要的 ,并不需要经常的和广泛的团体。这种社会能够获得广泛认同 ,因而具有极强伦理感染力与影响力的规范也就是私德规范。如孔子所说的“克已复礼”,或“壹是皆以修身为本”。香港赛马会特码 (《礼记·大学》)而管理伦理学的生成土壤则不同。职业社会、工业机制、分析思维、定量核算、归纳方法、公共道德等西方社会要素为管理伦理学的发生及发挥作用奠定了坚实的基础。职业社会是超血缘的。在职业社会中 ,香港赛马会特码人们的劳动仅有分工的不同 ,而无贵贱的差异 ,固有的血缘世袭传统不对现存工作起保障作用。而职业的分化日益复杂细微 ,更推动社会合作向紧密的方向发展 ,香港赛马会特码使人与人之间的往来更具繁复性 ,单纯依赖人际情感已不足维持相互间的权利和义务的平衡。因此 ,人们需要以契约的方式清楚地规定各自的权利与义务 香港赛马会特码,以货币为媒介的精密计算成为合理化行为的标志之一。这就势必要求伦理学为每个人的公平发展提供论证 ,香港赛马会特码要求管理者为每个被管理者提供合乎道德的发展机会。

工业机制 ,则将生产按需要区分为细微而具体的生产流程 香港赛马会特码,这种机制 ,自然地要求伦理学注重企业管理过程中的人际关系 ,管理者的道德状况 ,管理过程中人—物的关系、管理者本人与企业、与社区的关系。香港赛马会特码工业化成为管理伦理学发生与发挥作用的最强、最直接动力。同时 ,随工业发展而倍增的物质财富和新鲜事象 ,随科学分门别类对自然现象的入微研究 ,香港赛马会特码随统计手段的日益精确和完善 ,分析思维取代了综合 (笼统 )思维、粗略统计被定量核算所代替 ,演绎方法日渐走向归纳方法 ,这既为伦理学走向精确的元伦理学提供了动力 ,更为伦理学进入工业企业管理的领域开辟了新境地 ,当然也就为整体管理活动的优化提供了伦理动力。香港赛马会特码、香港赛马会特码资料、香港赛马会特码号码、香港赛马会特码网尤其需要指出的是 ,西方式的工业 (职业 )社会 ,香港赛马会特码其基层结构是一种团体格局。在这种格局中 ,道德的基本观念建立在个人——团体的关系上。团体格局以笼罩万有的神为赏罚的裁判者 ,公正的维持者、全能的保护者。管理者作为神的代言人 ,也只能依循公正原则行事才能保有代理人资格。香港赛马会特码这样 ,权利观念产生了。为防权利滥用 ,宪法诞生了。国家以为人民服务为宗旨 ,公民以尽公德为国尽忠。于是 ,公共道德成为主流德性规范。香港赛马会特码这无疑推动了思虑公众人物的管理者的道德规则的管理伦理学的诞生与发展及发挥强大作用。综上观之 ,儒家伦理的生长均不具备这些条件香港赛马会特码 ,因而 ,它打不通规范伦理学走向管理伦理学的渠道。

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一、问题缘起 :从要素分析到类型分析

儒家伦理推动或阻碍现代化的要素分析 香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司(elementary analysis)是分析评估儒家伦理的主流研究取向 ,这种要素分析 ,是一种将儒家伦理构成因素——拆解开来 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司作为单独的社会因子对待 ,并据此观察它的社会功能的研究方式。在方法的基调上 ,则表现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以对照 ,再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司最后判断这些因子对社会进程的推动与阻碍作用 ,并由此推断整个儒家伦理理论的功能如何及作用大小。无疑 ,要素分析对增进人们的儒家伦理的微观认识有帮助。第一 ,发现了儒家伦理对个人品德的积极影响。香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司近代早期那种以私德为恶否定儒家伦理的激进观点 ,在此做出了修正。就儒家伦理强调个人注重德行修养(“一皆以修身为本”),保持高尚人格 (“富贵不淫、威武不屈、贫贱不移”)、凝炼主体精神 (“吾欲仁、斯仁至矣”)而言 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司是具有无可置疑的现代价值的。第二 ,确证了儒家伦理中有生长交易伦理、商业伦理的因子、近代早期那种笼统地认定儒家伦理的反商业性在此有所校正。可以肯定 ,儒家伦理强调的诚心实意 (“正心诚意”),香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司重视的利益居前 (“先富后教”)、高扬的得之有道 (“义以生利”、“见利思义”),完全可以成为现代化商业伦理的思想资源。第三 ,凸显了儒家伦理在构成要素上的自我更新能力。香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司近代早期那种认定儒家伦理至明清已彻底僵化的观点被否证。

但是 ,要素分析得出的结论是有相当局限的。首先 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司局部不能代表整体。无论对儒家伦理的各构成因素能够促进现代化做出了多么可靠的论证 ,都不能证明儒家伦理整体上有相同功能 ,因为 ,整体不等于是部分之和。其次 ,微观意义不足显示宏观意义。香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司微观分析只能是一事实描述与一价值肯认的排列组合 ,尽管可收“小中见大”之功 ,但是 ,却无法以此事实与彼意义作任意配对 ,这就限制了说明儒家伦理的社会功能的开阔视野。比如 ,无论怎么证明儒家伦理重视个人修养 香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司,也不足以说它可以导向每个人的入世苦行 ,从而推动资本主义 (商业 )的发展。再次 ,类比性的要素分析无法避免牵强附会。当人们总是以西方伦理的某一因子已发生的近代功用为参照系 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司去刻意爬梳中国社会历史中儒家伦理某一相似因子的作用 ,其可信性大值疑虑。就此而言 ,类型分析 (typological analysis)就显示出独特的价值。类型分析瞩意于理想类型 (ideal type)的建构。理想类型的建构要求 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司把历史生活的特定关系和事件集合为一个复合体 ,而关系和事件是具有内在一致性的体系 ,从而显示出这一复合体的“典型性”;同时 ,为说明这一复合体的“个体历史”,应将关系与事件的因果分析放置于客观可能性的探讨中 ,遵循经验规则。在此方法指引下 ,建构理想类型实际就成为建构社会行动类型 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司此中以目的态度为指引方向的行动范式 ,又直接以价值为取向。而那些要素性的个别事件和关系的分析 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司也就不足以说明问题。

马克斯·韦伯 (Max Weber)正是在此方法的引导下 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司分析某一伦理类型与资本主义发生关系的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出 ,从单个因素上考察 ,西方发生资本主义的几乎所有要素 ,其余地区也都具备。香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司但从事件与关系的内在一致性上分析 ,各文明古国的科学未达到社会普遍认同 ,未生成普遍应用的公理系统 ,中国的史学、印度的政治思想、西方以外的音乐艺术、建筑、高等教育、行政管理、权力机制 ,都不如西方那么严密、合理。香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司西方独具神秘观照、经济生活、技术、科学研究、军事训练、法律和行政机关的理性化特征 ,尤其是能够采取理性化行动类型的社会精神气质——香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司新教伦理的禁欲主义 ,构成了资本主义的复合性发生机制。 1而在中国 ,之所以未能开出资本主义这个经验性成果 ,则与儒家理性地适应此世的伦理观相关。儒家维护现存社会 ,主张中庸之道 ,重视血缘关系、剥夺统一人格的追求 ,从而限制了理性的成长、职业的分途、劳动的合理组织与计算 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司外加道教的遁世观念的影响 ,以及有效率的货币制度的缺乏 ,家产官僚制的低效率行政体系、血缘体系的超法律运作 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司城市行会的非独立性 ,使资本主义无以在中国发生。[ 2]

马克斯·韦伯的类型分析 ,相比于前述的要素分析 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司信度有相当的增强 :一是以复合体看待伦理与社会的互动 ,克服了要素分析以局部证整体的局限 ;二是透过经济现象 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司在其背后寻找出支持某一经济行为类型的精神气质 ,克服了要素分析难以抓住问题实质的弱点 ;三是理论判断与经验事实有着完全的一致性 ,可以解释资本主义在西方发生的必然 ,和在中国发生的不可能性 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司克服了要素分析不能说明中西同具某一条件为何西方发生了资本主义生产方式而中国却未曾发育而出的缺陷。

但韦伯的类型分析因为三个契机受到挑战 :香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司一是所谓工业东亚兴起的儒家伦理担负了动力作用的“历史事实”;二是中国近古史研究中因对儒家伦理与商人精神的关系的再考察 ,“证明”了韦伯判断的不成熟性 ;三是西方学者以反归纳重演绎的历史研究方法上对韦伯的类型分析进行了批判 (尤以卡尔·波普 carl popper认为韦伯的类型分析未被证实为代表 )。香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司第一方面引出了儒家伦理不仅可以是规范型的 ,也可以是管理 (应用 )型的论断 ;第二方面引出儒家伦理自身可以生长出管理 (应用 )伦理 ,从而推动以合理化为特征的资本主义的成长观点 ;香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司第三方面则为之提供了方法支撑。

为此 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司回答这样一个问题就是有益的 :若儒家伦理既可以是管理的又可以是规范的伦理体系 ,那么 ,资本主义在中国发育的伦理动力就不匮缺。香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司反之 ,儒家伦理就只能是著力于人伦关系调节的古典规范伦理体系 ,香港赛马会透码公司、香港六合彩透码公司无以对资本主义的合理劳动组织产业推进作用。

尽管《道德生活论》成书至今已有八年，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心但该书中对幸福这一范畴的阐述不仅具有较高的理论价值，而且对当代青年正确幸福观的养成有以下几点启示：
首先，要认清个人幸福和社会幸福的统一问题。香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心社会生活是相互联系的整体，个人离不开社会，社会也离不开个人，因此个人幸福与社会幸福是统一的，没有整体的幸福就没有个人的幸福，个人追求幸福的愿望只有在社会幸福不断增长中才能得到实现和保障。香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心中国古代的传统文化主张"存公去私"，"明理灭欲"，公义与私利之争历来是中国幸福观的重要内容，而主流的价值倾向则是去利存义，去私存公。这种传统，为社会规定了一种道德理想，使个人从属于社会，为中华民族提供了强大的凝聚力，但它无条件地提倡社会幸福，限制了个性发展，导致了道德专制主义。我们在养成正确幸福观的时候，既要吸取中国传统文化中?quot;杀身成仁"、香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心"舍生取义"中的自我牺牲的精神，以牺牲小我来保全大我，在必要的牺牲中获得至善，又要批判中国传统思想中对个人幸福的忽视。在二十一世纪的中国，社会主义制度已经在神州大地上建立起来五十余年，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心这为实现个人幸福与社会幸福的统一提供了坚实的基础，集体主义是马克思主义幸福观的核心，它要求人们在为社会贡献中塑造自己，满足自己，同时也要求社会积极关心每个人的发展，最大限度地满足个人的精神和物质需要。个人幸福与社会幸福真正的有机的统一的原则是集体主义。香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心"只有个体与社会统一的幸福，才是真实的幸福，只有在二者统一的基础上，才能真正实现自我的幸福。"[25]
其次，要正确引导当代青年对不幸的认识，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心这对培养他们形成正确的幸福观有着重要的作用。"幸福作为人的理想完美存在状态，应当通过人的努力以一定的代价才有可能换取；幸福作为对人现实存在的体验，只有通过日常生活中对痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我们又可以说，幸福内在蕴含着痛苦。"[26]当代青年生长在中国的和平年代，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心他们的成长时期也是中国现代化经济高速发展时期，社会为他们提供了良好的物质生活条件和文化条件。香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心他们没有经历过战争年代炮与火的洗礼，也没有亲身体验过在物质极端匮乏、人妖颠倒的年代灵对肉的拷问，因此，他们的人生中不幸的遭遇最少，却又最容易遭受到不幸带来的伤害，他们也最不能体会到幸福的珍贵?quot;幸福总是相对于不幸而存在，有多少幸福就有多少不幸。对于一个人而言，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之桥梁。只有饱经人间沧桑折难，读透尘世沉浮变幻这部天书之后，人才有资格说他真正懂得拥有幸福。"[27]的确，对幸福的真实地把握与人生阅历有关，但我们不能等到韶华已逝、垂垂老矣的时候，才真正体味到不幸对于幸福的价值。"在形而上的意义上，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心人注定是欠缺的，因而人就注定是有痛苦的。人无法回避痛苦，人只有直面痛苦，在抗争中解脱痛苦，获得幸福，走向完满。"[28]在人短暂的生命里，幸福与不幸如影随形，当面对不幸的时候，是就此沉沦，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心消极对待命运的摧折，还是用自己的双手扼住命运的咽喉，直面人生不幸的痛苦？不幸是不能被绝对躲避的，先天的残疾、飞来的横祸、疾病染身可能在人生的某个时刻强加于身，躲避是无用的，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心消极以待只会让不幸的人生更加不幸。痛苦是人生的炼炉，而不幸则是人生的炼狱，在不幸和痛苦中以自身的积极努力，去改变人生的逆境，去争取人生的幸福实现，这才是积极的人生。在培养正确的幸福观的同时，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心必须对不幸有正确的认识。人生是在痛苦中磨砺，在不幸中求得幸福，在不圆满中获得最大的圆满。孟子曾说过?quot;故天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心所以动心忍性，增益其所不能。"[29]逆境既是人生所不可避免的，又对人生存在具有意义，身处逆境可能是不幸的，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心但却未必是绝对不幸的，关键之一就在于人自身的自强不息。"绝对的不幸是对身处逆境与屈辱的麻木。"[30]
再次，在塑造正确的幸福观的同时，也要加强对道德人格的塑造，它使人成为一个大写的人。对道德人格的至善追求，也是对人生幸福的追求。香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心《道德生活论》中指出，幸福不仅是道德生活的目的，更是对每一具体人生目标的实现，对至善的接近后滋生的满足感，并且它还与义务、使命一体化。道德人格的功能是提升，道德人格作为一种追求，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心它往往成为激励个体不断奋进从而不断提升自我以实现人生圆满的最大力量。中国儒家的经典著作之一《礼记·大学》开篇即说?quot;大学之道，在明在德，在止于至善。""止于至善"就是道德人格的最高追求，而对至善的追求就是对幸福的追求。在对道德人格的追求过程中，也是人自我完善的过程，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心同时也是幸福感的滋生过程。如果一个人没有对自身道德人格的塑造，没?quot;至善"的最高境界，他就不可能有真正的幸福感的体验，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心也就更谈不上形成正确的幸福观了。"马克思主义在确认以往的阶级社会只有至善的理论而没有至善的现实的同时，更指出人类的发展就是一部不断渴求至善、探寻至善并在追求至善的过程中不断地发展至善和人自身的历史，从而认同了个体由来已久的对至善的追求。"[31]事实上，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心正因为人类历史上有无数的个体，怀抱着对道德人格的至善追求，憧憬着人生幸福的实现，前赴后继，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心人类才由此而显得壮美与伟大，人类也才得以在阶级纷的历史长河中不断保持并弘扬作为万物之灵的崇高与荣光。
最后，培养当代青年正确的幸福观，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心还应当在全社会大力开展人文素质的教育，人文素质使人明了人的存在、价值和境界。人文素质的高低，直接决定着人的道德文明水平的高低，直接决定着人对幸福的真实把握。培养当代青年正确的幸福观应当从抓人文素质教育开始。香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心文艺使人爱美，让人能更生动、更现实地把握幸福感，了解幸福的涵义；历史赋予人崇高的使命感，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心让人在历史的脉动中追寻幸福的真谛；哲学让人透悟智慧，让人在瞬息万变的时代洪流中真实把握人生幸福，指导人生圆满的实现，香港赛马会总部中心、香港赛马会管理中心这些都应当成为人文素质教育的重要内容。

自人猿相揖别以后，人类就一直在苦苦追寻着幸福的真谛。什么是幸福？香港赛马会官方网站如何才能获得真正的幸福？这个问题早已成为一个现实的人终其一生不断思索的难题。东南大学高兆明老师在他的《道德生活论》香港赛马会官方网站中系统地对幸福这一范畴进行界定，并阐释了幸福与高尚的道德生活双向互动关系，分析了个人幸福的社会条件。我认为，香港赛马会官方网站该书中对幸福具体而深刻的阐述对当代青年正确幸福观的养成具有不可忽略的启示意义。

一．幸福的真正内涵 香港赛马会官方网站

《道德生活论》在阐述幸福这一概念时，开宗明义地指出："香港赛马会官方网站幸福是（至）善的主观体验。追求（至）善即追求幸福。（至）善的实现即是幸福的实现。"[1]"至善就是人生的圆满，善是通向圆满之路。香港赛马会官方网站"[2]幸福对于个体而言就是人生的某种圆满，对于人类而言就是社会的某种至善。
"人类在对幸福的永恒追求中进步。香港赛马会官方网站人类的一部发展史就是这样一部对幸福的追求史，就是一部通过对幸福追求而不断探究人的存在意义、存在方式、存在内容的反思史。香港赛马会官方网站这种现实的、活生生的探究史表现在理论形态上，就是幸福思想的发展史，这也即意味着幸福思想的发展史从一个特定侧面反映了人类自身的文明进化历程，揭示了人类自我批判、自我提升、趋向圆满的求索历程?quot;[3]在人类思想发展史中，香港赛马会官方网站很多著名的哲学家和思想家都对幸福作出了自己独特的理解。"德行即幸福这是人们对幸福最古老的认识之一" [4]、"道德即幸福"是中西方文化的主导观点。香港赛马会官方网站早在古希腊的苏格拉底、柏拉图就明确提出这一观点。?quot;基督教叔父"之称的塞涅卡更是反复强调，"快乐不应是追求德性的目的，香港赛马会官方网站德性本身就是幸福"。[5]这一观点认为，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便无幸福可言，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途径，人一旦到达道德上的完美，幸福便纷至沓来。这一观点在西方以古希腊的斯多葛派和基督教伦理学为代表。香港赛马会官方网站他们认为，幸福不在于感官的快乐，而在于德性，感官的快乐和财富是身外之物，只有灵魂的完善才能得到永恒的快乐。中国的儒家则认为，香港赛马会官方网站幸福主要存在于人的内心，是道德完善的结果。"反身而诫，乐莫大焉"，只有道德修养和践履，才能成为道德上的圣人，也才能得到至上的幸福与快乐，所谓"仁者无忧"，"人不堪其忧，回不改其乐。"这种观点把德性本身当作人生的出发点和归宿，把幸福当作追求的结果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福强调在幸福中精神升华的意义，弘扬了人的理性、灵魂、精神在人生价值中的作用，这一点是合理的。但将幸福与德行等同，轻视人的现实物资生活，香港赛马会官方网站它的逻辑归宿必然是轻视人的肉体存在，否认人的现实物资生活权利的正当性、善性，在现实生活中难免成为少数统治者奴役人民的精神工具。香港赛马会官方网站"[6]这种观点的极至发展便是禁欲主义的幸福观?quot;我们乃是因希望而得幸福。"[7]
"幸福即道德"是西方思想传统的突出特点。古希腊思想集大成者亚里士多德宣称，"幸福是至善"，[8]"幸福是心灵合乎完全德行的活动。香港赛马会官方网站"[9]这种观点认为，幸福就是道德，人们获得了幸福，也就是获得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意义就在于帮助人们实现这一目的。香港赛马会官方网站这种传统的特点就在于把幸福看作是人生的最高目的，凡有助达到这一目的的才是道德的，幸福主要是人们实现的物质欲望的满足。这样观点往往与利己主义相联系，从人的"自爱自保"，"趋利避害"的本性出发，论证追求幸福尤其是个人幸福的合理性。费尔巴哈认为，香港赛马会官方网站"一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求。人也同其他一切有感觉的生物一样，他所进行的任何一种意志活动，他的任何一种追求也都是对幸福的追求"。[10]"道德的原则就是幸福，香港赛马会官方网站而且这种幸福不仅使个人幸福，还要使他人幸福"。[11]
德国古典哲学家康德看到了现实生活中幸福与道德的对立。香港赛马会官方网站他认为，人作为感性的存在，自然界的一部分，要追求物质利益，追求幸福，这是人的正当权利，但人同时又是一个理性的存在者，是道德世界的主体，只追求德行。人的这两个要求都是正当的，香港赛马会官方网站但当它同时出现在一个人身上时便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面强调追求德行与幸福都有局限，于是便企图在他设想的最高境界--至善中将二者统一起来。至善既是最高无条件的善，又是绝对完满的东西，因此必须把幸福与德行包含于其中。香港赛马会官方网站康德以后，费希特从人的主观精神出发追求二者的统一，他把自我分成经验自我与纯粹自我两方面，前者追求幸福，后者追求德行，但人又不断由经验自我上升到纯粹自我，从而实现二者的合一。但是，无论是康德还是费希特，香港赛马会官方网站都没有找到实现幸福与道德统一的途径。
"幸福，是人们在社会生活实践过程中，由于感受到人生价值的实现而形成的一种精神上的满足?quot;[12]幸福是一个统摄性范畴，香港赛马会官方网站它关注人的存在样式，反映对人现实欠缺的把握，它是人们对人生的反思中完满的存在，并且，幸福的内容在长远历史中有其公度性，香港赛马会官方网站它不仅仅是人的主观体验。幸福作为人们对生活的感受和评价，不是评价生活中某一偶然因素引起的暂时的愉快和满足，而是对生活的一定阶段或者全部生活作出的总的评价，因而幸福的概念是和人的生活意义紧密联系的。可以说，人们对幸福的把握是个动态的发展的过程。从个体的角度说，幸福是主体在奋斗中的自我肯定，香港赛马会官方网站光有德行而无对德行的自我肯定意识与精神上的满足感，不能成为真正的善，幸福是自我完善的心理体验，本身就包含了对人生目的、意义的理解、对幸福的追求过程，香港赛马会官方网站就是自觉追求人生意义的过程。人类的文明进化史，就是一部自觉追求幸福的能动实践史。"正是在这个意义上，我们未尝不可以说，香港赛马会官方网站对于幸福的自觉追求是推动社会历史进步的动力之一"。

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关键词：儒；道；孟子；庄子；良心；赤子之心；道德心理结构水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛

弗兰克·梯利曾说过这么一句话：“对伦理学的形而上学的思辨必须在心理学之后进行（[美]弗兰克·梯利著：《伦理学概论》，何意译，北京：水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 中国人民大学出版社，1987年，第51页）。两千五百多年前，孔子和老子等就开始从道德心理学的角度思考道德问题，他们开导了中国道德心理思想的先河。孔门儒家指出“良心”水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 是道德心理的集合和道德功能主体。老庄一派则认为道德的心理本质是本真的赤子之心。儒道的道德理论与价值意识对抗意识十激烈，然而最终却被兼容并包于中国民族的道德心理结构之中━━王阳明自觉地道出了这个实质。

一

什么是儒家讲的良心？良心的发明源头可溯及孔子。水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 根据《中庸》所引，孔子说过：“仁者，人也。”可见孔子给定的人的定义中，“仁”是人的内在结构之基本要素之一，换言之，仁性乃是人性的起码标准。“仁”是什么呢？从早期儒家有关论述看，水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 “仁”的基本意义是指道德心理态度和情感。这种内在心性路向的思维正是孔门后学打开良心大门的发端。不过儒者中最早直接提出并系统论证“良心”的是孟子。

良心的存在与否，历来是道德哲学领域内争论不休的一个怪问题，甚至在当代新儒学家内部也有着截然对立的主张。据说有一次冯有兰先生访问熊十力先生，水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 熊对冯说：“你说良知是个假定？这怎么可以说是假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下直觉，直下肯定”（转引自[美]傅伟勋著：《儒家心性论的现代化课题》（上），《从西方哲学到禅佛教》，北京：三联书店，1989年，第 240━241页）。水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 结果冯氏木然，不置可否。显然冯先生不同意熊的观点。 熊氏说良知是个实在，在不断地呈现，这要靠直觉体证。熊的观点基本是来源于孟子 、 陆九渊 、王阳明等心学家和新实在论的讲法，然而早在孟子，其良心存在理论并不只是“呈现”及其描述而已。

孟子坚信人有良心。他说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”（《孟子·告子》上）在孟子看来，人心有不仁不义，人有丑恶不善的行径，非但证明不了人没有良心，水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 反倒说明是良心被损伤谋害了。

孟子从以下几方面论证其良心存在说：首先良心是自然发生 、任何人都有的。孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也；水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 无不知敬其兄也”（《孟子·尽心》上）。这样讲自然不等于说良心就是童情童心，但他确实认为后天功夫只是对某种心性的扩充、 加工，使之成熟而已。 有趣的是孟子把良心的守护寄托于“存夜气”──他的“浩然正气”的生命哲学观本质上是一种唯意志论色彩浓厚的道德心理体验。从这个角度看，孟子至少是一个道德意志论者。其次，良心是直觉体证，水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 孟子的良心与“良知”联系紧紧如一，他讲的良心既是天赋所与的道德生命之根，又是道德直觉能力。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”（《孟子·尽心》上）。正是如此，所以孟子说万物皆备于我，心性天道是统一的，人的道德自我的扶植发展过程，不外乎就是尽心尽性知天事天。这里的“尽”、“知”实际所指的不是思辩和经验认知过程，而是直觉反思过程。对于孟子来说，“认识自己”，即“反求诸己”水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 的确切意义就是体会良知、悟证良心。再次，良心出于善的动机或者出于纯粹价值理性信念。孟子可谓是儒家义务论道德心理学思想史上最彻底的良心论者，因为他的良心是他至高无上的信念乃至可以说是其信仰所在。这从他的人性论上可以看出来。孟子坚定的主张人性善。道德是关于善恶的抉择，孟子把社会道德内容放进了人性理论，这说明他所谓的人性论，实质就是道德论基础。善本来是个伦理学的价值观念，当把它表达到人性本质中去，使之上升为绝对价值、终极价值，把它与人性结合成为“人性善”命题时，实际上已经是关于全部人生价值的一种信仰陈述形式了。这一点上孟子显得十分极端水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 ，然而站在儒家的立场上，恰恰是这一点标志着孟子为最彻底的儒家，儒家的历史作用最积极的一面、对社会最诱人的一面正是人性善论。孟子之后的儒家极少有不割裂性理与人欲，在人性论上不拖泥带水的思想家。在孟子的思想中，人性善的担负者就是良心这个道德主体，良心贯通个体道德心理性理共相本体。鉴于孟子的良心站有内在信仰的高度，我们凭着智性的哲学分析、逻辑的论证方法来讨论它似乎是矢不中的了，这里需要道德心理学认识和分析方法。宋明理学家大多依“十六字心传”（“十六字心传”，指的是伪水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 《古文商书·大禹谟》所云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。此十六字对宋以后儒家影响极大），摒弃“人心”，讲“道心”方是良心，反映了他们对孟子良心理论的疏离疑惑，陆王学派主张人无二心，良心是一，良心是生机勃勃的宇宙精灵，捍卫了良心理论。

孟子的良心有哪些特点呢？一则良心是内在的，是人所固有的。水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 孟子拨四端之绪来做为支证，他说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑》上）。人丧失了四肢只是个肢体残废，然而丧失了“四端”，就是非人了。水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 因为“仁义礼智”是人之所以为人的内在性与社会性、个相与共相统一的本质标准，所以他说：“人皆有不忍之心”；“无恻隐之心，非人也；无羞齿之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”（《孟子·公孙丑》上）。仁义礼智这心性的四个要素，水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 “非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之”（《孟子·告子》上）。

二则人人都有良心，良心之于人类是普遍的、平等的。水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 良心乃是“心之所同然耳”（《孟子·告子》上），所以有子说：“圣人之于民，亦类也”（《孟子·公孙丑》上），照这样的说法，人皆可以为尧舜，而且如果反向：十恶不赦的歹徒是否有良心？孟子必定肯定地答复你：有。孟子以为富贵显严并不标明其人良心的过人，因为良心天赋平等，所谓：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 公卿大夫，此人爵也”（《孟子·告子》上）。孟子和孔子一样讲小人君子之辩，他的讲法是依据良心的稳固与否：“君子所性，仁义礼智根于心”（《孟子·尽心》上），而小人不能自觉地保守其道德理性的“大体”（《孟子·告子》上），放失本然良心。水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 孟子申辩说没有外在的仁义，仁义都是兼有社会客观性而内在于人心的法则，连舜也只不过是“由仁义行，非行仪仁也”（《孟子·离娄》下）。即舜只不过自觉顺着仁义心性行动，而并非是他造作了仁义。

三则良心虽根底深厚，但尚待操存培植。既然良心具现如照，为何总见歹徒姿肆，小人猖狂，比比皆是？“恶”从何而来？孟子面对这种情况，还是为良心抗辩：“乃若其情 ，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善， 非才之罪也”水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 （《孟子·告子》上）。打个比方，“五谷者，种之类者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”（《孟子·告子》上），因此，良心既可能顺利成长，也可能耗损或复蒙，水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 所以一定得有个存养的方法和依法存养的功夫。方法和功夫实是统一的。他说：“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子》上）。如何求？就是要识其大体，复明良心。这是要人“理直”即尽心识性知天。掌握道德理性原则与能力。再即是“气壮”，水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 即“善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑》上），这种气至大至刚，充塞宇宙，直至能使人动心忍性或沛然振奋，水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 即达到道德意志自决与信仰坚定的精神定格。“大夫夫”（《孟子·滕文公》下）的人格就是一个诉诸正义感的范例。水果奶奶心水主论坛、水果奶奶主论坛、 水果奶奶心水论坛 一句话，良心的挺立，靠的是理直气壮、智仁勇兼修的功夫。
 

海洋天然气目标市场

油气区域／油气田 目标市场 用途
琼东南盆地 崖城 香港、海南 发电、化肥 
莺歌海盆地 乐东 朱江三角洲地区／广西 发电、化肥、工业／民用
东方 海南、广西／广东 发电、化肥、工业／民用
珠江口盆地 文昌9区 珠江三角洲地区 发电、工业／民用
西湖凹陷／丽水区块 平湖及周边 上海、长江三角洲地区 工业／民用
丽水 温州 发电、工业／民用
渤海海域 锦州 锦西 化肥、民用
渤西 天津 发电、工业／民用 
渤中／渤南 烟台、青岛／大连 发电、工业／民用

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目前中国海油在辽东湾北部、渤海湾西部、海南岛近海、东海西湖凹陷已建立了天然气生产基地。辽东湾北部JZ20—2气田，于1992年8月投产，目前年产天然气3．8亿方。渤海湾西部渤西油田群，于1998年投产， 目前年产天然气1亿方。海南岛近海的崖13—1气田，于1996年1月投产， 目前年产天然气36亿方。香港6合总彩049期开、香港6合总彩050期开、香港6合总彩051期开、049期香港挂牌   049期香港正版挂牌   香港049期六肖中特   香港马报049期 香港049期开奖资料 香港050期六肖中特 香港051期六肖中特 050期香港正版挂牌 051期香港正版挂牌东海西湖凹陷的平湖气田，于1998年11月投产， 目前年产天然气4亿方。

1999年，中国海油原油、天然气产量全面超额完成国家计划，取得良好的经济效益，共生产原油1617万吨，完成国家计划的108％，天然气生产43．9亿方，完成国家计划的129％，油当量达到2056万吨，全年实现原油销售收入159亿元，天然气销售收入27．03亿元。中国海油全年实现经营利润27．5亿元，香港6合总彩049期开、香港6合总彩050期开、香港6合总彩051期开、049期香港挂牌   049期香港正版挂牌   香港049期六肖中特   香港马报049期 香港049期开奖资料 香港050期六肖中特 香港051期六肖中特 050期香港正版挂牌 051期香港正版挂牌人均效益处于全国先进地位。

加强海洋天然气的勘探开发是中国海油早在1998年就制定的加快海洋石油发展的“六大发展战略”之一，香港6合总彩049期开、香港6合总彩050期开、香港6合总彩051期开、049期香港挂牌   049期香港正版挂牌   香港049期六肖中特   香港马报049期 香港049期开奖资料 香港050期六肖中特 香港051期六肖中特 050期香港正版挂牌 051期香港正版挂牌力争到2015年中国近海天然气年产量达到200亿方，为此，在2010年以前需新增探明天然气地质储量3773亿方。今后15年海洋天然气增储上产的主要区域是东海西湖凹陷、琼东南盆地及茸歌海盆地。

图1 GLLIS总体构成 049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播
Fig 1 GLLIS total composing

　　2 系统应用特色
　　§2.1 基础数据库建设049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播
　　随着桂林市大规模的城市改造工程逐步完成，采用全数字航空摄影测量、地面数字测图、权属调查，配合GPS、GIS和网络技术，整合了一套完整的基础数据库，包括：100平方公里的地籍数据库和200平方公里的地形数据库[2，3]；100平方公里的正射影像图和三维建模；9个县、1个市1：10000土地利用数据库1000 多幅；利用GPS建立了基础、首级控制网，控制网已经覆盖200多平方公里，为“数字桂林”奠定了基础。049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播
　　§2.2 多源数据和多个应用系统的一体化管理
　　完成了城镇地籍、土地利用（详查）、建设用地、窗口办公、土地监察、综合查询等子系统的开发和应用。通过100M光纤连接城区机关大楼和服务大楼，通过VPDN/VPN虚拟专网方式连接市局和分局、县局，049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播由接入商和市局的服务器做两次认证，并通过防火墙和外网隔离，在该网络的基础上，应用C/S模式（局域网上）和 B/S模式（广域网上）通过土地管理信息系统进一步实现窗口式限时办公、政务公开、信息发布、公开查询等功能。采用了分布式数据库管理技术，实现了市局与各分局、县局之间空间数据的分布式管理，以及行政数据的实时更新，049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播确保了两级数据的一致性。
　　§2.3 海量数据管理
　　采用无缝接边、无空白漫游、变焦等技术，检索速度快，具有强大的数据管理能力。在此基础上实现了三库合一：矢量库+影像库+高程库。049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播不仅对宗地信息“所见即所得”，而且对宗地上的建筑物也一目了然。
　　§2.4 数据采集和GIS一体化管理
　　实现了数据采集 - 内业处理- 成果输出-GIS一体化管理（图2），采用多种图形数据更新方式，包括：049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播通过解析编辑工具直接录入界址点成图、通过明码文件直接转换成宗地图更新、添加外业数据自动替换虚拟宗地、通过标准图幅输出工程自动更新底图库数据、通过任意多边形裁剪MAPGIS工程“回帖”更新地形、地籍数据。049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播
　　§2.5 三段式集中制作模式
　　根据业务和办公流程和功能分析，首次提出土地信息系统办公和业务一体化应用的三段式模式：第一段：窗口收件初审，实现大屏幕公告、办事程序、办事指南和办件进度，触摸屏查询；第二段：审批、输出表格；第三段：049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播信息中心集中制作输出各类图、证、卡的三段式业务流转模式。制定三段式业务流转应用模式可实施限时办公制度，明确窗口、各科室和信息中心的职责，提高透明度；可以按照机关办件决策和事业单位集中制作的原则调整机构，把信息中心和勘测服务站、049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播发证办公室、档案管理合并为一个单位，实现图件数据测绘和计算机成图、制证技术的集中制作，改变基础图件测绘中数据的整理、移交和更新困难的局面，使机关人员从繁琐的手工制作中解脱出来，提高办事效率；可以解决应用困难的问题：以往由于习惯或操作空间数据困难的原因，有些部门或科室人员仍然使用传统的手工操作，以致造成系统与科室、部门、测绘和档案管理的脱节，数据不能及时汇总，应用三段式模式后，049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播窗口和机关人员操作信息系统异常简单，大量的技术事务性的应用由信息中心完成，049期开奖现场直播、050期开奖现场直播、051期开奖现场直播发挥信息中心集中加工整理数据入库的作用。

[关键词] 对话课  教学设计 教学过程 教学实例 交际能力 香港曾道人

高中英语教材每个单元有四课，每一课的侧重点不同，香港曾道人任务不同，它们分别是对话、阅读、语言学习、复习与写作。香港曾道人每个单元都紧紧围绕一个话题展开，如：中外文化传统、风俗习惯、卫生与体育、学习方法、行为规范、社会科学、环境保护、饮食习惯、人际关系等。香港曾道人对话课是高中英语教材的重要组成部分，它设计了丰富的情景，实用易学的句型，以及与课文紧密联系的话题和内容，为教师培养学生的交际能力提供了大量的语言材料，香港曾道人也为培养学生的口头表达能力奠定了基础。

然而，有些教师并没有充分重视对话课，教学方法呆板，香港曾道人没有很大的突破，一般采用下面的方式授课：

1．讲解式：教师在讲课，学生在听课，香港曾道人把对话当作阅读课文来教，重视知识的灌输，忽略了能力的培养。

2．随意式：教师没有分析研究教材，香港曾道人方法随意，教学重点、难点不突出，完整性和规范性不够。

3．表演式：认为交际法就是表演法，香港曾道人重形式不重质量。每节课教师讲解后，让学生分组表演一下对话就了事。

    造成以上情况的原因，主要是教师的教学观念陈旧香港曾道人，教学模式老化，在教学技能与技巧上创新不够，对高中英语对话课的地位认识不足。高中英语教学应侧重培养学生的阅读能力，但这并不是说对话课不重要。香港曾道人高中英语教学大纲指出：英语课是一门实践性很强的工具课。在英语教学中要努力使基础知识转化为言语技能，并发展成运用英语进行交际的能力。香港曾道人……在高中英语教学中，听、说、读、写要进行综合训练，在进一步提高听说能力的同时，侧重培养阅读能力。也就是说，英语的交际性决定了对话课的地位，香港曾道人而且，听说能力和阅读能力是互相促进，互相发展的，不能只重视阅读课，忽略了对话课，因为对话课主要是用来培养学生的听说能力的，香港曾道人听说能力和阅读能力是相互作用的，听说能力的提高有助于阅读能力的提高，所以我们没有理由不重视对话课。

目的的实现离不开有效的方法。香港曾道人上对话课的主要目的是培养学生的交际能力，为了达到这个目的，教师可以围绕对话的每个话题，根据学生的认知规律及学生的实际情况，采取适当的教学方法。香港曾道人下面我就对话课的设计谈谈自己的做法：

一、     对话课的教学目的：通过学习不同话题的对话，香港曾道人学习日常交际用语，培养学生用英语进行交际的能力。

二、     香港曾道人教具：实物、图片、挂图、幻灯、录音、录像、电视、电脑香港曾道人等。

三、     教学重点：侧重培养学生的听说能力，香港曾道人兼顾读写能力。

四、     教学难点：香港曾道人培养学生运用所学话题的知识进行日常交际的能力。

五、   教学过程：

1、      导入。

1）      复习导入：根据话题的内容及学生原有的知识，香港曾道人以旧的知识引入新的知识，开始新课。

2）      看图讨论导入：根据每个对话的话题，香港曾道人讨论有关图片，让学生发表意见，引入正文。

3）      背景知识导入：香港曾道人介绍与话题有关英语国家风俗习惯和文化，渗透背景知识，为学生理解对话的情景打下基础。香港曾道人介绍背景知识的形式有多样，如：提问、游戏、示范、图片等。

4）      表演导入：让学生表演类似的对话，香港曾道人引入所学对话的话题。

2、听录音，回答问题。

录音机是我们最常用的教具。听录音在对话教学中是必不可少的，香港曾道人教师不能因为怕麻烦而直接叫学生打开书看对话。听录音有两个作用：一是训练学生的听力，二是学习和模仿录音上的正确语音语调，香港曾道人提高学生的口语水平。一般来说，一节对话课至少应播发两至三次录音。第一次和第二次听录音前教师先把问题告诉学生，让学生带着问题来听，由浅入深理解对话的内容。听第一次录音后，学生回答的问题应该是简单的，紧扣对话的主题的。香港曾道人听第二次录音后，学生回答的问题应该增加难度，就对话的具体情况提问。第三次听录音是为了巩固知识，训练学生朗读的能力。听第三次录音的时候，香港曾道人学生应跟录音朗读对话，深入认识对话。

3、学习对话。香港曾道人

在这个环节中，教师的主导作用与学生的主体作用应该有机结合，不能教师滔滔不绝地讲，而学生静静地听。学生应是学习的主体，香港曾道人教师要努力发挥学生的主体作用，调动学生学习的积极性和主动性，香港曾道人最大限度的让学生参与课堂教学活动，从而使学生把所学的知识转化为能力。

1）      理解对话。师生共同参与，共同活动，香港曾道人目标是理解对话的每个细节的内容，为处理难点扫清路障。

2）      处理难点。难点是指对话里出现的新词语、新句型、新语法。在讲解对话的过程中，教师就应该指出对话中的难点，香港曾道人并利用投影、图片、以及板书等形式呈现难点，并结合各种形式的练习，香港曾道人使学生熟练掌握所学的知识，灵活运用。

4、      操练对话。

训练对话的目的就是训练学生的口头表达能力，香港曾道人是体现学习对话的交际性的一个重要环节。为了让学生每个人都有开口说话的机会，在进行对话训练时，教师可以采取下面的几种形式：

1）朗读对话。它也有几种形式：香港曾道人A、学生听录音，跟着录音读。香港曾道人B、教师领读。香港曾道人C、学生分角色读。可以以男女生为单位，以两人为单位，以小组为单位，分角色朗读。训练结束后，教师可以当堂检查朗读的效果。

2）表演对话。为了检查训练的成效，香港曾道人教师可以让学生当堂表演对话，最好不要看书，只要学生表演出主要的内容，也就达到了训练的效果啦。

5、      巩固对话。

经过几个环节的学习，学生比较熟悉对话里所学的日常交际用语，香港曾道人但灵活运用知识的能力没有得到很好的训练。在这个教学环节里，教师就要着力于提高学生的交际能力，以达到学习对话的目的。香港曾道人下面有几种训练方式可供选择：

1）香港曾道人对话后的Practice和Workbook里的同步练习。

2）香港曾道人让学生以两个人或四个人为一组，根据教师结合生活实际设计的情景，利用本节课所学的知识，编写对话，并且表演对话。

3）香港曾道人教师重复本节课的重点词组、句型和语法，补充适当的练习。

4）香港曾道人教师就对话的内容提出一些有争议的问题，让学生以小组为单位自由讨论，然后教师听取一些小组的意见，最后归纳一下香港曾道人，师生达成共识。通过这样的练习，学生既练习了口语，香港曾道人使所学的知识得到升华，又使学生的思维得到发展。

其中操练对话和巩固对话这两个环节，香港曾道人教师可以根据每节课的内容和时间分配选择其中的形式来训练学生，香港曾道人或者把一部分的训练作为作业，留给学生课后做，教师下一节课上课检查。

六、   香港曾道人对话课的教学实例。

下面我就以高中第一册（下）香港曾道人Unit 17 Nature Lesson 65 为例说明以上香港曾道人的教学设计思路。